La epistemología (del griego ἐπιστήμη (episteme), "conocimiento", y λόγος (logos), "teoría") es una rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento científico. La epistemología se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención (la obtención del conocimiento científico), y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
Se confunde con gnoseología que es la teoría del conocimiento en general, la epistemología se refiere al conocimiento científico.
En filosofía, la ontología (del griego οντος, genitivo del participio del verbo ειμι, ser, estar y λóγος, ciencia, estudio, teoría) es una disciplina lo que es en tanto que es y existe como substantia de los fenómenos. Por ello la metafisica es muchas veces, más erróneamente, estimada como ontología, teoría del ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qué es, cómo es y cómo es posible. La ontología se ocupa de la definición del ser y de establecer las categorías fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades, estructuras y sistemas.
Kant pueda afirmar –trasladando esta noción a su propia filosofía–, que la ontología es el estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la noción hacia un sentido más inmanentista.
[INMANENTE. (Del lat. immanens, -entis, p. a. de immanere, permanecer en.) adj. Fil. Dícese de lo que es inherente a algún ser o va unido de un modo indisoluble a su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella. Lo inmanente se opone a lo trascendente.]
Hartmann afirma que la ontología es en realidad la crítica que permite descubrir los límites de la metafísica y qué contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles.
La ontología es la disciplina filosófica más importante. El resto de disciplinas (antropología, teoría del conocimiento, teología racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma técnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente.
Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el término que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que éstas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algún tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemáticos e incluso los meramente imaginados también tienen un ser (estos últimos un ser ficticio o irreal).
Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes físicos, como las ciencias físicas, otra los entes matemáticos, como la matemática, otra los seres vivos, como la biología; pero se fijan en un aspecto particular de cada objeto que estudian: la física estudia los seres físicos como las piedras y también el cuerpo humano en la medida en que tienen dimensiones físicas; los biólogos, por el contrario, estudian también al hombre pero en la medida en que está dotado de ciertas actividades y funciones que llamamos vitales.
Para Kant, el médico solo tiene que ocuparse de “la materia que torna posible la unión de las representaciones sensibles” (1796 A 83) y no de cualquier concepto metafísico. Su investigación no debe salir del ámbito de la fisiología y de la química, quiere decir que no debe traspasar los límites de las ciencias de la naturaleza. Debemos localizar a la medicina en el dominio de los conocimientos sobre la materia y esto significará que las proposiciones con las cuales construye sus problemas solo pueden ser formuladas respetando los requisitos lógico-semánticos de dicho ámbito. A pesar de ser un arte, se trata de un arte que se ejerce en el dominio de la naturaleza. Cito Kant: “Él [el problema que se le presenta a Kant] no es meramente fisiológico, pues su solución debe también servir como medio para representar la unidad de la conciencia de sí (que pertenece al entendimiento) en la relación espacial del alma con los órganos del cerebro (que pertenecen a los sentidos externos), por lo tanto también con el lugar del alma, con su presencia local -lo que es un problema para la metafísica, aunque no solamente insoluble sino también, en sí mismo, contradictorio”.
Es en ese contexto que encontramos la curiosa tercera parte del Conflicto de las facultades. Se trata de la respuesta a una carta del 12 de diciembre del señor profesor Ufeland, donde le envía también un libro de su autoría titulado Del arte de prolongar la vida. El trabajo del señor Ufeland abordaría moralmente el aspecto físico del hombre. Presentaría todo hombre, aún el físico, como un ser calculado en vista a la moralidad y mostraría la cultura moral como indispensable a la perfección física de la naturaleza humana. Kant no parece ser antipático a esta idea, que a simple vista iría contra el “abismo insuperable” entre el dominio de la razón teórica (de los objetos de la sensibilidad) y el dominio de la razón práctica (de la determinación moral) .
En consonancia con Ufeland, Kant sostiene que un médico no debe solo ser ordenado por la razón teórica en la elaboración y comprensión de la experiencia, sino que también debe ser guiado por la filosofía moral práctica.
Aún dentro de este ámbito las prescripciones sobre si, si no quieren desbordar los límites de la racionabilidad, no pueden ser contrarios a la ley moral, más aún, deben ser fines que también son deberes.
¿Por qué es para nosotros (seres racionales finitos) un deber suponer que el mundo progresa para lo mejor? La respuesta kantiana viene inmediatamente: porque esta afirmación concuerda con el bien supremo como objeto de una voluntad determinable por la ley moral. Entusiasmados por la ley [la ley moral] son impelidos a actuar por ella.
Algo semejante ocurre con la influencia de lo no-corporal sobre lo corporal, en última instancia se trata de la ley moral que ordena a realizar fines que también son deberes o, por lo menos, de fines que no son contrarios a la ley moral.
Ver Kant en http://www.moebio.uchile.cl/28/perez.html
Enseguida algunos términos:
CIENCIA. 1. f. Conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas: saber una cosa a, o de, ~ cierta, saberla con toda seguridad; a ~ y conciencia, deliberadamente; a ~ y paciencia, con tolerancia y a sabiendas. 2. fig. Saber, sabiduría o erudición. 3. Habilidad, maestría. 4. Conjunto sistematizado de conocimientos que constituyen un ramo del saber humano: la química es una ~; gaya ~, arte de poesía en tiempo de los trovadores; ciencias exactas, las matemáticas y la lógica; ~ infusa, irón., la que se adquiere sin estudio; la comunicada a uno por el Espíritu Santo; ciencias ocultas, las que no se remiten a una experimentación positiva; ciencias sociales, las que estudian el comportamiento del hombre en la sociedad y sus formas de organización. 5. Conjunto de las ciencias particulares: los adelantos de la ~ moderna. 6. Ciencia ficción, género narrativo literario o cinematográfico en que se mezcla la previsión del futuro con los descubrimientos científicos.
¿qué es teológico y teleológico? Llámase teleología (del griego τέλος, fin, y -logía) al estudio de los fines o propósitos o la doctrina filosófica de las causas finales. Usos más recientes lo definen simplemente como la atribución de una finalidad u objetivo a procesos concretos.
-
- Pronunciación: [ te.le.o.lo.ˈxi.a ] (AFI)
- Etimología: de Tele lejos y logos tratado.
Acepciones
Sustantivo femenino
| Singular | Plural |
|---|---|
| teleología | teleologías |
- Doctrina que intenta explicar el universo como un sistema de relaciones causales con un propósito final.
TAUTOLOGÍA. Figura que consiste en la repetición inútil de un mismo pensamiento expresado en dos o más palabras, una de las cuales define o califica otra que tiene el mismo significado: reincidir por segunda vez.
TELEOLOGÍA. Doctrina metafísica que considera el Universo, no como una sucesión de causas y efectos, sino como un orden de fines que las cosas tienden a realizar. Se opone al mecanicismo en que mientras éste afirma el dominio de la ciega necesidad, la teleología sostiene el dominio de la razón y de la finalidad.
TEODICEA. Parte de la teología natural que se ocupa en la defensa de la suprema sabiduría de Dios contra las acusaciones lanzadas por la razón en vista de los desórdenes del mundo. Trata de la santidad divina con relación al mal físico, y de su justicia con relación a la desarmonía existente entre el bien y la virtud. Comprende, además, las pruebas de la existencia de Dios, la demostración de sus atributos y la investigación de sus relaciones con el alma humana y con la humanidad.
TEOLOGÍA. Doctrina sobre la esencia, existencia y atributos de Dios: ~ natural o racional (también teodicea), la que, en sus especulaciones, hace uso de la sola razón y cuyas verdades deben ser demostradas (constituye, pues, una metafísica especial); ~ positiva o revelada, aquellas cuyas verdades han sido reveladas por Dios; ~ dogmática (también polémica), la que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones a la luz de los principios revelados; ~ de la liberación, movimiento teológico cristiano surgido en Sudamérica que propugna una lectura más vivencial que intelectual del Evangelio y la lucha contra la opresión.
TEOREMA. Proposición que afirma una verdad demostrable.
TEORÍA. Síntesis comprensiva de los conocimientos que una ciencia ha obtenido en el estudio de un determinado orden de hechos: ~ de los colores; principios generales de un arte: ~ de la música.
A POSTERIORI. 1. Después de algo: primero examinaremos el asunto, y a posteriori podremos hablar con conocimiento de causa. 2. (adj.) [Filosofía] Dicho del conocimiento, que proviene o depende de la experiencia: la cultura es un conocimiento a posteriori 3. (adj.) [Filosofía] Dicho del razonamiento, que asciende del efecto a la causa o de las propiedades de un ente a su esencia: Descartes reforzó su teoría ontológica con infinidad de demostraciones a posteriori.
A PRIORI. Es una frase latina que significa "de lo que viene antes" y que contrasta con a posteriori, "de lo que viene después". Estos términos fueron introducidos en el último período escolástico para traducir dos frases técnicas de la teoría del conocimiento de Aristóteles. El filósofo distinguía lo que es anterior en el orden de la naturaleza de lo que es anterior en el orden del descubrimiento o conocido antes por nosotros. Un argumento a priori sería aquel que procede de las causas (lo anterior en el orden de la naturaleza) a los efectos observados (lo conocido por nosotros), mientras que un argumento a posteriori discurriría de los efectos conocidos a las causas, generalmente desconocidas.
Inmamentismo: La antropologia filosofica es la ciencia filosofica que estudia al hombre desde todo angulo, es decir en su estructura total. Es decir el hombre consebido como Razon (Animal racional, sustancia pensante) como Voluntad (oluntad de querer y de hacer) como Sentimiento (russeau, existir es sentir), como Instinto (Freud, pulsion, Into sex)
Ahora bien existen cutro criterios teoricos del origen del hombre estos son :
1. - Teoría Trascendentista. El hombre trasciende de Dios, a su imagen y semejanza (Génesis 1; 26) Dentro de estas ideas un exponente claro es Platón con su “Teoría de las Ideas”. El hombre es perfecto cuando transciende de Dios.
• La religión cristiana sostiene también esta posición. Nos dice que somos seres imperfectos y que Dios nos hace perfectos en su inmensidad.
2. -"Teoría Inmanentista."
Nos dice que el hombre no transciende a Dios o Dioses, sino que, de la naturaleza y de la historia. Hay 2 claros ejemplos:
a)La Teoría de la Evolución, de Darwin. A través de la evolución adquirimos la razón, pero ¿cómo nos vamos perfeccionando?, nos perfeccionamos a través de desechar todo lo imperfecto que existe entre nosotros, así evolucionamos. Ahora, para desechar lo imperfecto y llegar la imperfección, hay que desechar los factores hereditarios y sociales de la costumbre y de la tradición.
b)El Materialismo Histórico de Carlos Marx y Hegel. Es el hombre quien hace su propia historia, pero también necesita del medio físico y necesita relacionarse con los demás. El hombre, además de proveedor, es un ser social. Desarrollando esto, Carlos Marx nos dice que el hombre es un ser productivo que provee y satisface sus propias necesidades, trata de tener ropa, casa, comida, etc., siendo fundamental, pero refiriéndose a la masa en general, naciendo el hombre sometido a otro hombre, creándose el capitalismo.
3. -Teoría Intermedia. Si bien el hombre trasciende de Dios, necesita de la naturaleza. No es necesario recordarla.
Ahora bien como veras el naturalismo desde una consepcion filosofica tiene como consepto unificador (en cuanto a totalidad de realidades fisicas existentes) considerar a la naturaleza, como principio unico y absoluto de lo real.
A lo largo de distintos movimientos , el naturalismo ha ido, generalmente, vinculado a una concepción materialista de la realidad versus una realidad natural inata.
Ahora bien el EL INMANENTISMO es una caracteristica propia del hombre de uestro tiempio esta muy relacionada con el liberalismo y el naturalismo , en el sentido que El hombre del naturalismo pretende ser el hombre nuevo, pero éste busca herir al cristianismo rechazando la penetración de lo sobrenatural en el orden natural. Este hombre se cree naturalmente bueno y quiere permanecer una neutralidad aséptica, quiere ser hombre a secas. Éste tipo de hombre acaba vacío de sí mismo.
Inmanencia es la actitud de vivir el hombre en su tierra como si fuera definitiva, que permanece, es lo contrario del trascendentalismo. No consideran que la vida es pasajera y que aquí se encuentra la morada final, lo cual es incorrecto.
La inmanencia trae consigo el olvido de la trascendencia, el olvido de Dios (desde el punto de vista teológico).La verdad es lo contrario: la capacidad de reconocer la superoridad de las jerarquias naturales y especialmente la capacidad de reconocer a alguien absolutamente superior.La concepción inmanentista rige en el liberalismo, heredero del pensamiento iluminiasta.